文：邵家臻（社工復興運動）
如何回答「七一遊行與817遊行的分别在那裏？」這個問題，幾乎已經成為我城的一種普遍焦慮。它瀰漫於日常的街談巷議裡，酒酣耳熟之際，客途相逢之時，人們的一場無聊搭訕常常使周圍的空氣變得灼熱發燙。它也存在於正經的學術和政治活動中，理論和理論對立，解釋與解釋的衝突，連本來鬱悶的空氣更加上幾乎炙手的熱氣。
對此，佔中教授陳健民說得好：「從維園到中環，前者是人愈走愈少、後者是人愈走愈多。因為前者最看重起點，那是向組織交待的檢閱台；後者最看重終點，那是向自己交待的記號。前者有不少人在遊行前或遊行後接過鈔票，卻遺下了靈魂；後者卻有許多人在遊行中，將鈔票投進一個個民主願望箱，然後心靈富足地踏上歸途。」
「假性的無知」與「真切的赤子之心」
存在主義心理學大師羅洛梅（Rollo May）借「權力與無知」（Power and Innocence: A Search for the Sources of Violence)）一書，探討權力心理學問題。指明「假性的無知」 （pseudo-innocence）的可悲，並主張唯有去除「被植入的奴隸心態」才有真實解放的可能。繼而，他提出了另一種無知，這就是「真切的赤子之心」（authentic innocence）。Rollo May雄辯地首肯了「真切的赤子之心」，認為它足以勇敢地作善惡之分。這種像兒童脆弱又敏感的赤子之心，使得意識到自己和醜惡產生「共謀性」的危險，於是可以直覺地和罪行畫清界線。
「前往維園，因為購物，想過嚟玩。」(《信報》／2014-08-17) 、「阿婆年紀大，乜到唔記得」（《信報》／2014-08-17） 、「不清楚遊行的目的，自己只是來幫朋友，接待團體進入維園。」（《信報》／2014-08-17）、「若無人俾錢，個啲二叔公丶二叔婆點會出來」。（《信報》／2014-08-17）、「反對什麼，我不清楚」、「鄉長叫我來就來」（獨立媒體／2014-08-19）…這些都是「鳩嗚」，都是「反佔中」在公眾面前露出的餡，在某程度上都展示出「假性的無知」。多少人假無知之名，行暴力之實。他們掩住眼睛，遮著耳朵，對所有「暴露的餡」都看不見聽不到。他們一貫以無邪、無知、無能來為自己開脫。對於「暴力和無知有關係嗎？」此等問題，當然不願置評，就連對汲汲提問的人也嗤之以鼻。
托爾斯泰（Leo Tolstoy）說：「幸福的人總是相似，唯有不幸能夠區分彼此。」七二五一一其實也在闡釋這個道理。《72511見證公民抗命》所收集的、記載的，都是2014年7月2日清晨被捕的人士。雖然只是511人中的83位及4名支援者，已經彌足珍貴。如果反佔中的人總是相似，甚至是千人一面，說來說去都是那些「被口號」的話，那麼，《72511見證公民抗命》的人，都有自己的故事—他們是小老百姓又不是小老百姓。千百年來有權者眼中的小老百姓，只是一群nobody，但今天這群nobody會投票，在走出投票站之後，仍不停思考，也不閉上眼睛，更不閉上咀巴，也不會只是行屍走肉地等待下一次投票。
至於nobody，在於他們不認識，甚至以後都不會認識，但他們就是如此這般在一個名為公共的領域中相遇。抗爭，不是為了肯定自己是somebody，恰巧相反，因為自己與他人本來互不相屬，在別人眼中我只是nobody，此刻的「我群狀態」（We-ness）或個人與他者世界的結連（solidarity），只為實現一種抗爭的可能。他們的赤子之心是真切的，他們敢於「誤」打「誤」撞、初試啼聲；他們不懼罪惡，也不為它們所脅，他們不但是最有想像力和創造力，也是最有可能性、挑戰性、突破性的。所有人，只要心存厚道，必會給予機會、拭目以待，而不至於輕薄、訕笑、打壓。
兩個普羅米修斯
回說《權力與無知》，在它的後部分，Rollo May以反叛者的人道精神（The Humanity of the Rebel）為題，討論起「反叛者的人道精神」來，這就是反叛者的行為促進了文明；反叛者的功能在於撼動僵固的習俗和文明秩序，「這種撼動雖然痛苦，卻有其必要，如此社會才能免於沉悶和冷漠。」而普羅米修斯（Prometheus）正是反叛者的表表者。盜火者普羅米修斯，因為他違反了天界的戒令，將寶貴、神聖的火偷給人，大幅提升了人的能力和地位。他愛人勝於愛天神，這是天神眼中最不可原諒的罪過，所以要將普羅米修斯綁在大石上，老鷹飛下來啄開他的胸腹，吃掉他的肝。但他沒有死，他不會死，在老鷹飛走的瞬間，普羅米修斯的肝又長回來了，於是老鷹就可以再飛下來吃掉他的肝，如此無窮無盡。於Rollo May看來，真是「文明肇端於反叛」，「死亡造就了人性」。
不過也有存在主義者認為，普羅米修斯的肝會一而再，再而三的復原、啄成，正反映了希臘人的一份洞見，他們早早就看出了人自我保衛的最重要機制：遺忘與麻木。人的感受依循著邊際效果遞減的法則，不管是快樂或痛苦，第一次嘗到時的強度勝過第二次，第二次嘗到時的強度勝過第三次。最大、最強烈的快樂或痛苦，都只會來一次，第二次再來，就沒有那麼大、那麼強烈了；多來幾次之後，原本的快樂與痛苦，就通通變成了習慣，喪失了對我們的刺激作用。
對於普羅米修斯的兩種解讀：反叛抑或是麻木，不啻也是我們當下的處境。在這兩者之間，我地可能真是無中間地帶呢！