摘要：
李天命先生公認是香港思考方法學的權威，其對本地學界的貢獻是毋庸置疑的。然而，他的相關著述中，無論是前期的《語理分析的思考方法》，或者後期的《李天命的思考藝術》和《哲道行者》，都表現出其對東方及歐陸哲學家的用語有明顯的誤解。本文便是對當中的一些誤解加以釐清，俾使讀者，特別是李先生的追隨者，了解到李先生的權威主要在思考方法學方面而不在其他方面，包括哲學方面。如未加反省就堅持李先生所說，這就犯了訴諸權威的謬誤。

李天命先生公認是香港思考方法學的權威，其對本地學界的貢獻是毋庸置疑的。然而，他的相關著述中，無論是前期或後期[1]，都表現出其對東方及歐陸哲學家的用語有明顯的誤解。本文便是對當中的一些誤解加以釐清，俾使讀者，特別是李先生的追隨者，了解到李先生的權威主要在思考方法學方面而不在其他方面，包括哲學方面。因為筆者知道有一些李先生的追隨者時常濫用權威，將李先生的一些錯誤看法，或者不在其權威範圍內的說法視為立論的理據。[2]

一 《語理分析的思考方法》中的誤解例子

I 例一：批評尼采陷於實化的語言陷阱

李先生所謂「實化」，是指「把非具體名項當作具體名項來使用」[3]的語意毛病。他在舉例說明此毛病時，曾舉尼采為例：

「真理是醜惡的。」（尼采）……「真理是醜惡的」……等句子，怎樣轉譯成沒有將「真理」實化的語句？這些句子無法如此轉譯，因為它們的意思不清楚。讓我們誠實地問問自己：我們有誰真的清楚瞭解這些句子是甚麼意思？它們究竟說了些甚麼？怎樣算是「真理和美彼此含有對方」？當一個人說某隻戒指是純金造的而另一個人說那是純銀造的，我們知道原則上怎樣著手去判定誰是誰非；但一個人說真理是醜惡的而另一個人說真理是可愛柔和的，這裹的是非如何判定？[4]

尼采是後現代主義哲學的先驅，他往往對傳統哲學的重要觀念，如「自我意識」、「知識」、「真理」、「自由意志」等，使用比喻的方式加以嚴厲的批判。在學界裏眾所周知，尼采的說法，並非隨意亂說，而是針對傳統哲學常有的獨斷性、封閉性等弊端而作出的。李先生沒有清楚說明尼采哲學的宗旨和特色，也不提尼采用比喻手法的事實，隨意截取他的一句說話而批評其語意不清，這明顯是對尼采哲學的一種誤讀。

II 例二：批評佛教華嚴宗使用癖義

依李先生，癖義是指違反語辭的慣常用法而使用語辭，從而導致語意不清的語言陷阱[5]。他曾批評佛教華嚴宗使用癖義：

佛家所說的「一在一切中，一切在一中」〔自註：這句話被奉為華嚴宗的最高原理。見高楠順次郎所著《佛教哲學要義》(藍吉富譯，正文書局，一九七三)，第八章。〕，與前述懷黑德的名句（筆者案：指「我們在世界之內，而世界也在我們之內。」一語）實有異曲同工之妙。口頭上信奉這句話的人，在行為上總是顯露出：他們其實沒有真正信奉這句話。比方說，假使他們發現自己的太太或女朋友在別人的價裹，他們大概亦不能免於「佛都有火」吧？但為甚麼要火光起來呢？既然「一在一切中，一切在一中」那麼別人的懷抱也必定在自己的懷中，而在別人懷裹的愛人也就等於在自己的懷中嘛。

從這段說話中，我們見到李先生對華嚴宗思想，以至佛教哲學有誤解。「一在一切中，一切在一中」這句華嚴宗核心命題，更通常的表達形式是「一即一切，一切即一」。當中，關鍵的用語是「即」這一用詞。李先生批評佛教學者使用癖義，明顯是針對這個用語來說。但他這裏的理解顯然有誤。

首先，連李先生自己也很清楚癖義並非必不可用，當日常用語不能表達意思時，對癖義作清楚闡釋後還是可使用[6]。然而，佛教使用「即」此一用詞，雖是癖義——指事物圓融為一，不即不離或不一不二之義，非此詞的慣常用法——「等於」的意思，但是一義下可說涵有這種意思（「不離」或即「不二」的意思），並非隨意使用而沒加說明，一般對佛家哲學有了解者並不會有誤解。而且，在佛學界中，此用語甚至不算是癖義，因為佛教不少學派都有使用此詞，甚至一般佛學詞典對此詞及由此詞構成的「一即一切」的用語都有作出闡釋，在佛學界來說，此詞可說是眾所周知的，不算是癖義。例如以下的解釋：

融和、不二、不離的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃是。（陳義孝編《佛學常見辭彙》（電子版）「即」條目）[7]

一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。法住法位，法性即在諸法差別位上見，在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來，所以說一即一切，一切即一，這是佛教法法相即、法法相入的理論。（陳義孝編《佛學常見辭彙》（電子版）「一即一切」條目）[8]

進一步來說，此詞甚至是中國哲學其他學派也慣常使用的術語，例如宋明儒學的主流兩大派，程朱理學講「性即理」、陸王學派講「心即理」，這些核心觀念就是使用上述意思的「即」字（圓融為一，不即不離的意思），在界內一般學者都能了解，不算是癖義。

李先生看來不了解東方哲學中的「即」字及由此構成的「一即一切」的意思，他在上面引文中，說「既然『一在一切中，一切在一中』那麼別人的懷抱也必定在自己的懷中，而在別人懷裹的愛人也就等於在自己的懷中嘛」，明顯將「即」字看作只是日常意思而不是東方哲學所用意思，並以此批評東方哲學這種用法不清楚。然而，從上述分析可見，東方哲學家用此詞的意思是清楚的，只是李先生自己不了解東方哲學，是他自己不明白而不是東方哲學家說得不明白。

二 《李天命的思考藝術》中的誤解例子

I 例三：批評福柯語意錯亂

李先生在後期的思方學著述《李天命的思考藝術》中，當講到人們思考在語意有毛病時，他稱為「語害」。李先生在此書中講及哲學家出現語害毛病時，舉的事例仍然以東方及歐陸哲學家為主。例如，他對當代歐陸哲學大師福柯就曾作出極嚴厲的批評：

用語迷糊不清（其極端是毫無意義），這種現象非常普遍。……舉一個例，讓我們欣賞一下這段文字（並非虛構，而是實錄下來的）：

如果這種科學姿勢並不能由內在於精神病學的論述之內而加以學到解釋，那樣這種姿勢的發展就一定學著其他一些外在於論述之外的條件而加以生產出來，構成出來。既然精神病學一開始就加以肯定了這種將瘋狂加以特珠形式界定方法的「科學」姿勢，要研究這些構成性的條件，我們就一定要將分析角度及視線抽離於學科之外，去研究一些複雜但同時是「意外性」的存在條件。既然精神病學一開始就有意地去利用某一個方法去了解瘋狂，這種方法當然是不能由學科之內去加以考慮，而是且該從學科之外一些沒有和學科有必然關繫的社會在文化、物質條件所起的作用之下而加以成立起來。這就是所謂「知識的考古學」。〔自註：這段文理錯亂的文字來自一個叫「文化失言」的專欄（《信報》一九八二年六月十一日）。〕

你好意思說知道這段文字是什麼意思嗎？這段文字說是要介紹結構主義者福柯的某些概念的，結構主義本來已是有名曖眛晦澀的了。這段介紹文字更是極之深奧——我說的是笑話。正式地說，那不過是一段文理錯亂的字眼堆砌吧了。……碰到這一類的言辭，除了「加以指出」其毛病就是語無倫次外，也沒有什麼值得批評的了。[9]

李先生在著述中批評東方及歐陸哲學家有語意上的問題，通常都是透過二手書而非原文，故此，上述他以為是語無倫次的文字雖然引用的是二手資料，但依慣例他是批評原來的哲學家的觀點而不是或不只是二手著述的作者的觀點。上面引文中，他亦明白地說「結構主義本來已是有名曖眛晦澀的了」可以為證。

上面李先生所引述的文字中，大抵交待了福柯的「知識的考古學」中對「瘋狂」這一西方文化傳統的日常用語的分析。福柯認為西方學界上有不少有地位的人（如科學家、學者），往往與當權者勾結，將知識扭曲成當權者所限定的範圍中，並借科學之名，將異見人士打成瘋狂而加以壓迫。福柯這種觀點並非亂說，而是有相當理據而言之成理的，得到當代學界普遍的認同。李先生沒有將福柯的意思及其立論背景交待清楚，隨意將上述介紹福柯思想的文字割截下來，並以「文理錯亂」、「語無倫次」等用語來加以標籤（用李先生講語害的用語來說，也就是「語意錯亂」，這是程度上最嚴重的一種語意不清的毛病，語意不清到全無意義的地步[10]），看來是對福柯思想有著嚴重的誤解。故此，我們可說，不是福柯的用語有問題，而是李先生自己對福柯思想的理解有問題。

II 例四：批評孟子性善論是空廢命題

在《李天命的思考藝術》一書中，李先生曾對孟子的性善論作出批評，認為這種說法是屬於言辭空廢的語害，後者指使用沒有信息內容的重言句當作有信息內容的陳述句的思考弊病[11]。他說：

最後要討論的一種「言辭空廢」的形態，就是用牽強的定義來製造空廢命題，然後利用那空廢命題去申辯，去衛護自己的觀點。

認為「凡人皆性善」的性善論者，碰到「某君是人，但非性善」的反例時，若以「既非性善，就不能稱之為人」這種說法去回應，就等於把「人」字牽強界定為包含了「性善」的意思。這麼一來，「凡人皆性善」就像前述的「凡母親皆為女性」一樣，變成了空廢命題。這就是「以牽強定義申辯」的一例。[12]

這一段說話，李先生雖然沒有開名，但明顯是針對儒家的代表人物孟子的。因為：其一，孟子本人是性善論者，首創「人性本善」的主張；其二，孟子不但說「凡人皆性善」（「惻隱之心人皆有之」），也說「既非性善，就不能稱之為人」（「無惻隱之心非人也」），惻隱之心是四端之一，可概括其他三端，而四端就是人的善性。李先生以為這種說法，是隨意對人性作界定，遇到不符合定義的人就說「他不是人」，這沒有提供任何信息內容，說了等於沒說，故屬言辭空廢的語害。

從李先生的說話可見，他完全不理解孟子的說法。孟子並非隨意對人作出定義，他是根據人生的體驗，反省到凡人皆有善性，這是人與動物本質不同之處（「人禽之辨」）。李先生對孟子的誤解，其實如一般人那樣，以為孟子說現實上所有人都是善良的（可說成「凡人在現實上都是善良的」或即「人事實上是善良的」），這明顯不符經驗事實，故遇到反例便說「不善的人不是人」來自圓其說。其實，孟子說的，是理想上所有人都是善良的（可說成「凡人在理想上都是善良的」或即「人應該是善良的」），這合乎我們的體驗，做人應依於善性（西方哲學相應的用語是「理性」）為善去惡，成為有道德人格的人，而不是沒有道德人格的動物。李先生將這種說法看成是空廢命題是非常淺陋的。

三 《李天命的思考藝術》中的誤解例子——批評海德格語意錯亂

李先生看來對歐陸哲學有極大的誤解，他不但在前書批評大哲福柯語意錯亂，他在本書對另一大哲海德格也作相同的批評：

語意曖昧而至極度時，就是全無意義、全不可解的胡謅。例如歐陸哲學家海德格爾說：「虛無在虛無著。」(第二個「虛無」作動詞用)又說：「人的存在發現它自己面對著它的存在的可能的不可能性的虛無。」〔自註：此譯參考H.Kohl，The Age of Complexity (The New American Library, 1965), p.133; W .Barrett, Irrational Man (Doubleday, 1962), pp.217-218. (節碼見J. Macquarrie & E. Robinson 譯本。)〕(M. Heidegger: Being and Time, §53)卡爾納普、艾耶等分析哲學家就批評諸如此類的說法毫無認知上的意義，甚或只是一堆「合文法的字眼拼湊」，實則語無倫次，不知所云。[13]

海德格是當今世上數一數二的哲學家，其在歐陸哲學界的地位，與維根斯坦在英美哲學界的地位可以相提並論。至於李先生說海德格語意錯亂的兩段文字，都出於其名著《存在與時間》，後者也成為了當代哲學的經典。上述引文的首段講的有關「虛無」的意義，是他對真正的存在（與傳統所講的意義扭曲了的「存在」不同，後者稱為「存在者」）的論述。次段講「人的存在」，他稱為「此在」，指的是作為真正的、不被規定的、自由的人的存在，而不是虛假的、被規定的、不自由的存在者的存在。這些意思，若讀者明白黑格爾以來講辯證法（簡言之，是思想可超越邏輯二分的方法）的意思，並細讀海德格的原著，是不難了解的。李先生不只不了解海德格，他還隨意以邏輯實證論者卡爾納普、艾耶等的說話批評海德格。在當代學界，邏輯實證論只講邏輯與經驗作為知識的標準，盲目反對形而上學，他們的淺薄已有公論；李先生竟然以此等淺薄言論來批評海德格，可見其對相關問題頗為無知。故此，此例也足以見到，不是海德格用語不清楚，而是李先生自己不了解而誤以為其用語不清楚。

行文至此，讀者不難見到：李天命先生雖然是思方學的宗師，然而，當他以哲學家為例，說明語意的毛病時，他說的許多例子明顯是錯誤的。這並不是出奇的事，因為思方學不同於哲學，李先生公認是思方學的權威，然而，卻並非公認哲學的權威。故此，若他的討論涉及並非純粹的思方學問題，而同時涉及專門的哲學問題時，他的權威性已消失。因是之故，他在舉哲學家的語理分析反例時犯了不少錯誤，並非難以理解的事情。然而，李先生在這方面，看來缺乏了自知之明，因為當別人批評他舉的哲學家例子有誤時，他並非理智地與人展開討論，而是對批評者嗤之以鼻，甚至自身示範了思方學的大忌——對別人作人身攻擊以迴避批評。[14]

補白：

筆者上文對李先生所舉東方及歐陸哲學家的誤解例子的討論，我很相信，東方及歐陸哲學的研究者是不難了解的。然而，沒有研究東方及歐陸哲學的人，或者少部分曾作研究的人，或許仍然覺得難以了解。筆者以為理由主要有二：訓練與才質。缺乏對東方及歐陸哲學有嚴格訓練的人，或者有一定訓練，但欠缺了解東方及歐陸哲學才質的人，依然會覺得上述所說的東方及歐陸哲學的說法不可了解，其道理就像沒有受過邏輯訓練的人，或者欠缺邏輯才質的人，對邏輯的不少學說難以理解一樣。

另外，上述情況亦涉及一問題：英美哲學與東方及歐陸哲學有重要的差異的問題，故即使對英美哲學有訓練且有才質的人，仍然對東方及歐陸哲學可以不理解。然而，這涉及比較哲學的問題，當中的細節非常複雜，這裏筆者只能略作交待，有興趣者可參閱這方面的著述。個人以為，簡言之，英美哲學重經驗知識，東方及歐陸哲學重價值反省，故長於前者的人，可以短於後者，反之亦然。當然，有些人，如筆者服膺的哲學大師唐君毅先生、牟宗三先生、勞思光先生等，可以兩方面皆擅長，皆有很好的了解。

註釋：
[1] 筆者本文主要討論李先生三本著述，屬前期的《語理分析的思考方法》（以下簡稱《語理》）（青年書屋，1982再版），以及屬後期的《李天命的思考藝術》（以下簡稱《藝術》）（明報出版社，1990）和《哲道行者》（以下簡稱《哲道》）（明報出版社，2005年7月三版）。

[2] 例子可參看筆者的「黨同伐異、思想封閉——譴責李天命及其思考網」一文。網址為：http://www.hkshp.org/modernhumanities/201607/2016-07-20a_lau_kwai_piu.htm

[3] 《語理》p.58。

[4] 《語理》p.60~61。

[5] 《語理》p.62。

[6] 李先生對「癖義」的這種了解，見《語理》p.68。

[7]丁福保《佛學大辭典》（電子版）對此「即」字有更詳細的解釋：「（術語）和融，不二，不離之義，如煩惱即菩提，生死即涅槃是也。臺家立三種之即而判之。一二物相合之即。如金與木合，煩惱與菩提，本來各別，煩惱為相，菩提為性，性相合而彼此不離，故曰煩惱即菩提。是通教所談，義為不能確斷煩惱，則不能得菩提，二背面相翻之即。如煩惱菩提雖為一體，而有背與面之相違，由悟之背言之，則為菩提，由迷之面言之，則為煩惱也。蓋隨於無明，則為煩惱生死，順於法性，則為菩提涅槃。猶如一室有內外表裏。是別教所談。破無明而不順法性則不得菩提。三當體全是之即。如水波。為水為波，為菩提，為煩惱，僅實智與妄情所見之異耳。妄情之前，法界總為生死。實智之前，法界悉為涅槃。是之謂法體即妙，麤由物情。不要斷捨，不要翻轉，要唯破無明之情以發智而已。故於佛界具九界煩惱生死之法。謂之性惡不斷，圓教之至極也。輔行一曰：『即者，廣雅云合也。若依此釋，仍似二物相合名即。其理猶疏，今以義求體不二故，故名為即。即三而一，與合義殊。』十不二門指要鈔上曰：『應知今家明即，永異諸師。以非二物相合及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。』」

[8] 丁福保《佛學大辭典》（電子版）對「一即一切」一語有更詳細的解釋：「（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：『三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。』筆削記一曰：『一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。』傳心法要下曰：『若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。』又曰：『一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別，本源之性，何得有別？』永嘉禪師云：『一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。』華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：『一切中知一，一中知一切。』是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。」

[9] 《藝術》p.80~81。

[10] 李先生對「語意錯亂」的主要解釋，見《藝術》p.118。

[11] 《藝術》p.123。

[12] 《藝術》p.127~128。

[13] 《哲道》p.114。

[14] 見同註2。

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（左起）范國威、譚凱邦

（獨媒特約報導）早前宣布於立法會選舉出戰新界西的新民主同盟區議員譚凱邦，今日突然發出公開信及召開記者會，宣佈放棄參選。譚解釋退選原因是妻子身體不適，初步診斷腹部有大片陰影，情況「絕不樂觀」，預計需要長時間治療。他表示無法兼顧家人及競選工作，無奈決定退選，陪伴妻子渡過難關，但仍會繼續區議員的工作。新同盟立法會議員范國威表示尊重譚的決定，相信不會另派人出選新西。已報名參與「超級區議會」選舉的關永業則承認，譚凱邦退選對其選舉工程有一定影響。

上周日在新民主同盟宣誓大會中宣佈參選的譚凱邦表示，妻子月初突然身體不適，原以為是「感冒菌入胃」，但隨後情況急轉直下，持續發燒及腹部脹起，並暴瘦數十磅，無法進食固體食物。譚妻星期一入院檢查，發現腹部有大片陰影，很大機會為腫瘤。譚原定於昨日報名參選新界西，但由於妻子情況未見好轉，最後決定放棄參選。譚強調選舉工程、宣傳物資等已經籌備，亦一直評估自己有機會勝選，他亦很想參選，退選決定完全與勝算及資源等問題無關。譚向支持者致歉，形容心情沉重無奈，感到「天意弄人」。

新同盟：暫不會改派人出選新西

范國威表示「事出突然」，於前日才收到譚凱邦通知決定退選。他形容譚凱邦「有信念，有原則，是香港需要的代議士」，為其退選決定感到可惜。范國威亦指現時離立法會選舉截止報名日期尚餘約一星期，新同盟相信不會另派人取代譚凱邦出戰新西，而現時新同盟內部亦未有商討會否支持新西其他參選人。譚凱邦亦補充指，現時「見不到其他候選人有近似理念」，雖然新西另一參選人朱凱廸同樣提倡環保，但譚指其理念與自己完全不同，甚至相反，對於單程証問題等理念亦有所不同。

關永業

關永業：沒有評估勝算

已報名參選超區的關永業則表示，譚凱邦退選對其選舉工程有影響，首要工作是協調譚的團隊，幫助他於新界西地區的競選工作，亦可能需要另組團隊專責該區。被問及如何評估勝算，關表示超區選舉從來不易，沒有評估勝算，只能「將勤補拙」。

同樣有意參戰超區的沙田區議員陳國強，近日表示仍未取得足夠提名票。有記者問到關永業會否與其作出協調，關永業回應指「於提名期結束後才會考慮」，形容自己與陳國強私下有聯絡，平日以「兄弟」相稱，如果陳最後不能參選，希望會有合作空間。

記者：王瀚樑

原文連結：中國勞工論壇

訪問罷工救生員

社會主義行動報導

今日早上11時半，約100名救生員響應香港拯溺員工會號召，聚集沙田康文署總部發起罷工行動。救生員指康文署的編制問題令人手長期不足、職系方面的訴求亦一直沒有解決，故救生員再次發起抗爭行動。上月初工會進行了「野貓式罷工」行動，但是康文署拒絕回應之餘反而更加大打壓，表示會撕毁有關罷工的字條，並會向工會收回有關的行政費用，可見康文署的嘴臉如何噁心。

社會主義行動全力支持救生員罷工的抗爭，並在罷工現場訪問了救生員黃先生，他有力地吐出罷工的理由。

「我已經入行 7 – 8 年了，最大令我參加罷工的原因是救生員人手嚴重不足，而我們仍然是屬於「技工」的職系，這會造成很大的問題的。首先，在香港要成為救生員先要考獲 12個章，由急救、銅章、沙灘救生章、至泳池救生章等等…沒有新人會願意花那麼多時間、金錢去考取那麼多的專業資格，而且在政府眼裏，我們居然只是「技工」的職系，這點會令新人失去入職意慾，這是很嚴重的問題，我們也一直對此感到不受尊重。我們起薪點是$14,000，續年遞升至$18,000，但救護員起薪點已是$18,000了。」

「現在康文署對人手不足的回應其實是在「砌數字」，因為它只公佈增加入行的名額，但沒有公佈實際聘請了的數字。人手不足明顯是康文署造成的，公共泳池的編制慣例是有一定的全職救生員數目去負責夏天和冬天的泳池泳灘服務，而夏天服務需求較高所以需要聘請兼職人員，但是隨著越來越多泳池會提供暖水服務，令冬天變得需要兼職的需求上升，但是政府最不願意改動制度，這最終令我們工作疲於奔命，泳池沒有足夠救生員，最終受害的就是巿民大眾。」

社會主義行動要求：

• 立即增加救生員人手
• 滿足救生員的職系訴求
• 民主管理康文署、以制訂各項考核等事務

圖：（左起）陳國強、麥潤培、容溟舟原與沙田其他獨立區議員戲稱為「新退黨同盟」成員，近日卻因「超區」選舉一事「分裂」

（獨媒特約報導）沙田區議員陳國強，早前在青年新政及本土民主前線等本土派政團支持下，宣佈參選立法會區議會（二）功能組別選舉（「超區」），更稱已獲13個提名。然在泛民及建制派共9名候選人均獲取足夠提名報名後，陳國強仍未取得足夠門票入閘，昨日更在面書上載街工候選人梁耀忠提名人名單，矛頭直指沙田「兄弟」麥潤培。獨媒記者今日在沙田區議會大會，找來兩位主角以及選擇提名公民黨陳琬琛的區議員容溟舟，解說事件。

沙田區議員陳國強昨在其面書專頁上，公佈街工梁耀忠所獲的部份提名名單，稱名單中「竟有一路拍心口支持我的好兄弟」，矛頭直指沙田區議員麥潤培。

陳國強今日向記者表示，麥潤培曾稱會提名他，「一直無話唔OK」，直至昨日有記者給梁耀忠的提名表格他看，才得知麥潤培提名了梁耀忠，於是將提名表格放上Facebook。陳國強稱「希望有時啲野可以講聲，咁就唔嬲」。

陳國強表示現時尚欠4個提名才足夠15名提名人「入閘」，稱青年新政及很多朋友正出手相助。「獨立和中間派少，而家嘈緊要唔要改變策略，向建制或鄉事派攞，但內部仍未決定。以前反對咁做，但而家泛民納晒啲票」。

已報名參選新界西直選的青年新政黃俊傑，今日面書表示將暫停選舉工程，全力為陳國強拉票。

人稱「麥仔」的麥潤培，原屬民主黨，在去屆區議會選舉前退黨。在昨日陳國強開炮後，立即在面書回應，公佈7月初與陳國強的Whatsapp對話，表示取消提名梁耀忠的表格已準備好，但要求陳國強公佈其提名人名單，麥仔表明不會接受名單上有「方國珊及其派系、建制派、假獨立」的區議員。

註：當中被視為「本土派」的包括沙田區議員黃學禮、黎梓恩；大埔區議員劉勇威；九龍城區議員鄺葆賢及觀塘區議員黃子健。西貢區議員何民傑已提名公民黨陳琬琛，而另一名西貢區議員張美雄則屬方國珊的「專業動力」。至於東區區議員徐子見、黃大仙區議員譚香文及元朗區議員杜嘉倫，均為街工梁耀忠的提名人。

麥潤培：不能接受拿建制派提名

記者今日直接向麥潤培查詢，麥仔表示多次與陳國強商討，提名陳的前設是不能有建制派的提名票，「方國珊對泛民來講都係建制，不能接受」，他稱陳國強亦對此承諾。麥續稱，後來發現陳國強取得的提名票有建制派人士，因此抽出提名票給街工梁耀忠。他強調此舉違反原則，「你係本土就攞本土」，又斥陳「一邊罵泛民一邊攞票，係咩邏輯呢？睇唔通。」

對於昨日上載他與陳國強的對話，麥潤培稱陳早前聲稱取得13張提名票，已經抱有懷疑，「明明都無咁多，點解周圍同人講？」，斥陳「唔老實，一開始就呃人」。麥潤培又推斷陳國強根本不打算出選「超區」，而是想參選新界東。麥潤培斥陳國強一直不公布提名人，擔心陳會在最後一日報名，到時才發現其違反承諾，名單上有建制派提名人，「唔係射落海唔益佢，係唔信得過佢呀！」

麥潤培又稱，本來不想公開和陳國強的對話，但陳不知用何途徑取得提名名單，「查完就擺晒上網，係咪對兄弟的尊重？」

有網民在網上批評麥潤培，麥潤培稱從沒否認過自己是泛民，「啲人以為我係本土，我係有本土朋友但非本土，唔通我有建制朋友就係建制派？好無邏輯。」麥仔稱不會怕，「網民插咪插囉，來來去去都係嗰班人。」

對於自己最終提名梁耀忠，麥潤培稱「我係泛民咪畀泛民囉，如果唔畀梁耀忠，我咪等於左搖右擺，乜都唔係？」麥又認為公民黨沒有勝算，「好心唔好出黎搞呢啲野啦」，不會投給陳琬琛。

在麥潤培公佈的對話中，被指「一定唔會俾（提名）你（陳國強）架」的容溟舟，提名了公民黨陳琬琛參選「超區」。容溟舟表示，2011年與民主黨因政改方案意見不合而加入新民主同盟，當時新同盟並不在泛民區議會選舉協調機制內，但公民黨「伸出友誼之手」，推薦新民盟加入機制，從當時開始與公民黨合作，近月亦有與公民黨立法會議員楊岳橋在鉛水事件上合作。

容溟舟：認同公民黨陳琬琛地區工作

容溟舟稱，擔任荃灣區議員逾30年的陳琬琛專注地區工作事務，和自己具相同特質。他認為提名首先要認同參選朋友的理念和日常工作，與陳琬琛和自己的政治理念又十分相近，所以決定支持陳。

容溟舟表示，要就「超區」作出提名「有啲為難」，因為當年他並不同意加設「超區」。不過容溟舟指，今屆「超區」在泛民沒有舉行初選下，希望能提名願意做地區工作的朋友，讓市民選擇，稱不願看見立法會停留於「做Show」，與記者只報導「較出位的言行」。容溟舟指，議會不能有效運作令自己感到灰心，唯有支持務實理性和反對就《基本法》廿三條立法的候選人。

經過今次「風波」之後，三人可對「超區」改觀？

陳國強直斥「不嬲都話（「超區」）發神經，不嬲都話呢個制度唔啱！」他又稱參選「直頭喺人生體驗」，無論最終是否拿得足夠提名，都會將「成個故事攤畀大家睇」。至於會否出選新界東，陳國強表示內部曾有拍檔提及，但尚未認真討論，「傾好會攤出來」。

麥潤培亦認同「超區」根本不應存在，「大黨就有份，無黨就參選唔到」。

容溟舟則認為，「超區」制度陷入兩難：「無疑選入去的人要順應300萬選民，但重點係功能界別的選民不能普及化的話，就會變相合理化功能界別的選舉制度。」

目前要參選「超區」，須獲15名區議員提名，該15人並不能包括候選人本人。目前已報名的泛民主派名單包括民主黨涂謹申及鄺俊宇、街工梁耀忠、公民黨陳琬琛、民協何啟明及新民主同盟關永業。

記者：林曉慧

香港大學學生會前會長馮敬恩同學於7月20日晚上被警方上門拘捕，被指涉及本年1月26日校務委員會會議後作出刑事恐嚇、刑事毀壞及強行闖入等罪行。同時，警方亦嘗試聯絡港大學生會前外務副會長李峰琦同學協助調查，但不果。港大校友關注組就警方的拘捕行動有以下回應：

1）本年1月26日晩上的校委會會議中通過了成立專責小組檢討港大管治架構，此項決定對於港大的發展極為重要。但是，作為校委會主席及其唯一發言人的李國章沒有在會議後向學生及公眾詳細交代有關事項，令當晩在會場守候的學生、校友及公眾人士十分不滿。李國章的處理手法惡劣，應為當晚的場面負上最大責任。

2）當晚在場守候的學生，要求對話和交代。我們深信他們沒有恐嚇或毁壞大學設施的意圖。校方可依校內既定程序處理有關事件所引致的破壞。

3）香港大學的管理層應該了解到港大自去年的委任副校長一事中，行政長官嚴重干預大學運作以達到其個人的政治目的。我們希望大學管理層能夠和學生、教職員及校友站在同一陣線，捍衛學術自由，守護院校自主。

港大校友關注組
2016年7月21日

台灣被捲入今次的南海仲裁爭端，只因在判決書上的一句話：“仲裁庭認定漁民對這些島礁的短暫的利用不能構成穩定的人類社群的定居，以及歷史上所有的經濟活動都是純採掘性的。因此，仲裁庭得出結論,認為南沙群島的所有高潮時高於水面的島礁（例如包括太平島、中業島、西月島、南威島、北子島、南子島）在法律上均為無法產生專屬經濟區或者大陸架的「岩礁」。”

而事實上，爭議的核心也不是叫它島還是礁，而是台灣會否在此設立200海里的屬經濟區。

海洋法

第一二一條

島嶼制度

1. 島嶼是四面環水並在高潮時高於水面的自然形成的陸地區域。
2. 除第3款另有規定外，島嶼的領海、毗連區、專屬經濟區和大陸架應按照本公約適用於其他陸地領土的規定加以確定。
3. 不能維持人類居住或其本身的經濟生活的岩礁，不應有專屬經濟區或大陸架。
裁決

有關是礁是島的裁決依據很簡單，就是121條，能否自給自足。『仲裁庭對第 121 條進行解釋並得出結論，認為對一個島礁的權利主張取決於（a）該島礁的客觀承載力；（b）在自然狀態下，是否能夠維持（c）一個穩定的人類社群或者（d）不依賴外來資源或純採掘業的經濟活動。』

這些礁島的唯一採掘業是鳥糞，例如，1936年12月，日本的開洋興業公司到太平島探查磷礦。

判詞的指控也十分直接，「這項規定取決於一個島礁在自然狀態下，維持一個穩定的人類社群或者不依賴於外來資源或純採掘業的經濟活動的客觀承載力。仲裁庭注意到，現在很多島礁上駐扎的政府人員依賴於外來的支持，不能反映這些島礁的承載力。仲裁庭認為歷史證據更具有相關性，並注意到歷史上小規模的漁民曾經利用南沙群島，且有若干在其上建立日本漁業和肥料開採企業的嘗試。仲裁庭認定，這種短暫的利用並不構成穩定的人類社群的定居，且歷史上所有的經濟活動都是純採掘性的。據此----中國主張的島礁無一能夠產生專屬經濟區---。」

馬十條

一、重申太平島是「島嶼」；
二、公布二百海里經濟海域；
三、與菲談判；
四、增加南海巡護；
五、延長太平島飛行跑道；
六、刊登廣告宣導；
七、納入國教；
八、生態旅遊；
九、增加太平島人口；
十、邀請友邦登島慶祝。
馬英九想害死蔡英文，他自己在位8年不做，即是行不通，當中最毒的是第2條。其他全部是火上加油，連大陸佬都唔敢做，但有台灣的傻瓜喜歡聽這些。

台灣反對聲音

「為何蔡總統連太平島是島非礁都不敢親口說？」；
台灣漁民吁蔡當局硬起來；
「十二浬和二百浬，差了十萬八千里！」高雄區漁會代理總幹事邱琬淳說；
明確地主張中華民國在南海Ｕ型線，洪秀柱。

蔡英文聲明

7月12日
「絕不接受」，是因為「此次仲裁並未邀請我方。」

7月13日
「南海仲裁的判斷，特別是對太平島的認定，已經嚴重損及我國對南海諸島以及相關海域的權利。」

蔡英文態度

她用的外交辭令是“損及相關海域的權利”，其實可以作任何解釋。她的出身讓她十分冷靜、理性和強硬。她應該仔細地看過了判詞和海洋法，明白到很難解釋太平島的200海里專屬經濟區。這不同「九段線」爭議，與“歷史性權利”無關。蔡英文與其他政客有點不同，不願說一些心裡不同意的說話。
蔡英文受壓

從判決開始，台灣有人蓄意誤傳蔡英文會隨戰艦登島，被總統府否認；後有漁民說打魚為什麼不是經濟活動，要求設立專屬經濟區，蔡英文在事件中的表現容易令人覺得她與上任後，以三軍統帥身分赴花蓮視察空軍花蓮基地，向國軍弟兄訓勉，「我是三軍統帥，從今以後，國軍的榮辱，就是我的榮辱。」有所不同。

日前，台灣發生陸客在旅遊巴活活燒死事件，不少本土派留言出帖讚好。然而，即使台灣親民進黨的大報，也沒有幸災樂禍，只願死者安息。人稱左膠的學者王偉雄教授和我的同學趙善軒博士，不時批評本土派仇恨大陸人的言行，但是，我看到的仇恨，與他們有些不同，不局限於中港地域或階級，港人也在鬥港人。

先述此次不幸事件，過往台南和日本地震，本土派有截圖大陸人的網路留言，指責彼等泯滅人性，然不止今次事件，天津爆炸等人禍，他們也曾大力拍手叫好，這和大陸人酸日台地震，沒有甚麼分別，我看不到誰比誰更高尚。

戴立忍和周子愉被道歉，劉細良先生稱為文革全球化，然而，香港的網路欺凌，動輒公審，也好不到那裡。

前陣子醫委會改革草案，有醫療事故難屬就引入大陸醫生指醫生有沒有醫德，是看個人，而不是國籍。我見過醫畜，護畜也見過，我也有朋友在醫療事故中死去，醫委會有一年定罪率也達九成。病人難屬心情，我絕對理解，但為了向醫生報復而要全香港市民健康買單，我只看到喪心病狂四字。

也許，我沒有受過他們受過的痛苦，我死的是朋友，不是兒子，我也不是住在北區，受的水貨客影響沒有他們大，而且也許這些事情在他們心中比天高，比海深，仇恨確實存在，然而，現在上YouTube，幾乎天天都有街頭罵戰的片段上載。其實不用上網，我每天上下班坐地鐵，每個星期都起碼見一次現場版本吵架，引起戰爭的導火線，不是上述的醫療事故或水客阻路，而是車廂擠迫的一個小碰撞，下車慢一點等比雞毛蒜皮還雞毛蒜皮的小事，主角目光已經有如殺其父母，姦其妻女，破口大罵。

還記得二十年前初上大陸，碰到人說對不起是香港人一個習慣，老友立時喝止我：「對他們不能有禮貌，會以為你好欺負而得寸進尺。」

香港人常指責大陸自由行有恩主心理，香港人便沒有？香港的投訴文化是眾所周知的存在，做過客戶服務的人，必定經歷過狗血淋頭的事情。

現實情況就是，所謂的香港大陸化，不止傳媒用字，普通話教中文，廉署事件，香港人本身行為也正在大陸化。還記得十多年前，在街頭，甚至旺角區的夜店，碰撞到人，說句對不起，被撞者都會報上微笑，而且是不論斯文的中環白領，剛從建築地盤出來的工人，或是在的士高滿手刺青的少年。

究竟香港人為何變成這樣，相信值得學者探究，我不會簡單歸咎於政治不民主，地產霸權等等問題，香港雖然有數十萬精神病患者，但不可能全部香港人都是。仇恨是跨國界和超越階級的，不止中港，香港人也鬥香港人，窮人也鬥窮人，不止仇富仇中，連自己人也仇。

文︰展約瑟、戚本盛、鄭偉謙

葉婆婆本來叫陳帶，她丈夫姓葉，人人便叫她葉婆婆。

婆婆住大埔布心排村，檔口位於大埔富善街街市的露天位置。沿富善街向西走，穿越幾十個排檔後，你會看到面向富善街擺著一大堆山草藥的攤檔。衆裏尋她千百度，那人卻在種種長長短短的枝椏樹葉堆中，坐著的就是葉婆婆。

年多前，我們在新福事工協會關懷貧窮學校舉辦的關懷貧窮日行動中，言談之間，對她再有深入了解，開始了對她的關心。後來今次有需要要找大埔社區人物作為題材，自自然然想起了葉婆婆。希望報導刊登以後，能夠引起一些大埔有心人的注意，義務幫助婆婆耕種、收割、開檔、收檔等。

看婆婆擺賣的那些草藥，與街市其他的檔口比較起來，可謂與別不同；婆婆今年已八十二歲，更可能是街市裡最年長的檔主。

婆婆談自己，談過去，談這個社區滄海桑田的變遷，很健談。當話匣子打開了，便開懷地笑談起來，聲如洪鐘，力度十足。

正當記者和婆婆談得起勁，一個街坊過路，見我們在攀談，說：「阿婆，連四十年前嘅嘢都講，講到今晚都講不完了。」婆婆嘻笑回應，牛頭不搭馬嘴：「今日我買不完的東西，拿到你舖頭，賣左佢。」婆婆說他是老街坊，經常都遇到他，他從來只是搭訕，沒有買過婆婆的東西。原來，這位先生，以前在附近是小店店主，跟婆婆你一句我一句的，搭訕多年。他以前住在大埔，現在雖然已搬到了馬鞍山，不時放工，就騎單車回來，到街市和舊街坊閒聊。「他時不時就喺度搞搞震。」婆婆笑道。

日暮，一位街坊問起價來：「呢啲點賣架？」婆婆想了想，回說：「五蚊一份。」街坊買的是臭草，臭草早已紮成兩三枝一份，她翻了兩翻，便拿起了二份正要離去，婆婆還問：「你要不要袋？」。記者卻驚訝小小的攤檔連二手膠袋也有好一疊。「你有這樣多袋收在下面，是誰給你的？」記者好奇的問。「係街坊畀嘅。」婆婆繼續說：「街訪叫我唔好畀啲袋人，好快無啦。」街坊為婆婆設想，沒有把婆婆看成為可有可無的一個小販。她其實就是社區關顧的一個重心。婆婆不特別，不過芸芸眾生；卻見證大埔變遷數十年 ; 漸入暮年，仍然精神奕奕，天天擺賣，這經歷，這意志，不平凡。

話音未落，又有街坊問起這幾份碌柚葉價值如何，「二十元啦這份」這不昂貴，她清晨由五時已經精心的為客人在田中摘最新鮮的草藥，生果或者是少量菜苗。行動不便，撐起柺杖的她，搭最早的第一斑小巴，載著貨物，由住處布心排村送到市集，然而，因為下訂單的人太多，貨品通常不是一次就運送妥當，她就乘小巴回村拿貨，到了七時多八時，才開始擺檔。

「你唔怕貨被人拿走?」
「怕咩，會有街坊睇住架啦。」

「你這里最好賣的是否就是這些碌柚葉同臭草?係咪最好賣啊?」
「係啊無錯，但我呢度樣樣都有。」婆婆話，賣得最好既係碌柚葉同臭草，好多街坊專誠在她那裡賣臭草，煮綠豆糖水。

我們問到，當她在四十年前在振華牛丸製造廠打工，一個月有多少薪金。「一日啊幾蚊人工架」。「係咪包伙食啊，有工友專係煮飯比我地食架」我們好奇。「係包中午飯架」。

四十年前，如果以當時的物價水準，就以當時一碗雲吞面一元半來說，薪金算是非常不錯。「那個時候振華既老闆夫婦好錫我們架」然而時代更迭「他們既仔女，就不同了，不是好像以前一樣照顧老伙計」。

當時她在振華做，同時都有擺檔，由天光擺，擺到八點，「因為工廠朝早八點要開工，之後做不停手」，婆婆同他們的員工，用手打，好新鮮，十二時伙記老闆一齊食飯，好有手足情。

當婆婆四十多歲時，振華轉型用機器打牛丸。以減少人手同成本，在80年代，「老闆啲仔女話要把廠搬上去大陸」，後來振華在大埔開了很多分店，再沒有和舊員工，及有份建立公司的老臣子有聯繫。「現在他們的子女都不認識我了。」他一放工，就拿她在天光時摘的草藥，放在街市周圍賣，這樣就四十多年了。

「仔女他們成日勸我，話不要再做了，成幾十歲，好辛苦。我們可以養你啊，不用辛苦。」婆婆說到仔女非常自豪。四個當中，有三個已成家立室，有經濟能力。

不過，四個子女不忘關顧婆婆。「仔女成日都同我一齊飯茶。比好多零用我」。「成日同我說，你做咩甘辛苦日曨雨淋啊，退休啦。」那點解不退休? 「邊捨得班街坊啊?」她拿著一本記載著客人名稱，電話及預訂待取的貨品清單。

此時，有一位街坊問婆婆「我尋日打電話比你，話要個幾棵蛇脷草呢?」婆婆看了看，「賣曬啦」。「啊，婆婆，你吾記得拿，我昨日話我四點半拿貨。」婆婆拿簿一看，「但我寫就係星期日四點半啊」。「阿婆，吾緊要，你預左啲臭草比我，我明天同一時間來，好不好?」

魚離不開水，婆婆離不開同她一同經歷滄桑的人，物，事。

小知識

1. 香蕉花

平常大家在市面上，可以買到有青色的、黃色的香蕉，但是大家有沒有看過香蕉花？

一般販售的香蕉，為了讓上方的香蕉們都可以獲得充足的養份，香蕉農們預留好要的香蕉量，香蕉花大多在裝袋之前砍除。所以除了大家在郊外可以看見野生香蕉，一般人比較少見香蕉花的樣子。香蕉花剝好後，放在陽光下曬一曬，大約一個星期，顏色變成深褐色，也變硬，保存起來沖香蕉花茶了。香蕉花沖茶，有助降血糖及血壓。涼拌香蕉花更是東南亞人的常見菜式。

2. 大埔墟與大步墟

大埔之所以為大埔墟，其實是因為由17世紀就有鄧氏族人，在林村河以北一帶的地方建墟，當時稱之為大步墟 ，位置於九龍城和深圳墟之間，交通方便，而且面臨吐露港，當時的漁港及對內地的海上交通樞紐。彼來為了跟大步墟抗衡，文氏在1892年聯合附近七個非鄧氏的村落，在舊北區理民府，組成大埔七約，即泰亨約、林村約、翕和約、集和約、樟樹灘約、汀角約、粉嶺約。另設太和市，即今富善街。同年，橫跨林村河的廣福橋落成，並以此為界，大大改善了大埔的陸路交通。婆婆擺檔的地方旁，有一個石碑，就是非鄧氏的村落村代表，為了紀念大埔七約建設太和墟市而設的。

3. 蛇脷草

蛇脷草是是白花蛇舌草的一个别名。 白花蛇舌草以全草供药用，具有清热解毒、利尿消肿、活血止痛的功能。

4..客家山歌

葉婆婆親自獻唱客家山歌

歌詞內容 :「擔爛肩頭衫會做啊，擔爛亞妹肩頭肉難生啊。」

文：肺積塵互助會總幹事曾春旭

肺積塵病是一種長期病患，於患病的過程中，從身體機能到心理狀況，以致社會周遭環境，都需要有強大的個人意志與社會上各項的支援，方能易於與病同行，惟過去，仍有些工友，因患病的過程中，未能抵受疾病的煎熬，選擇自行了結自己的生命，筆者希望能夠透過這篇《肺腑之言》，帶出病患者所面對的實況，記錄及分享他們臨終時的生命故事。

【老婆，我很痛，你陪我一齊死啦！】老工友說

阿忠（化名），80歲， 50年代初從內地來港，從事許多艱辛的工作，為生活，於地盤工作超過30年，導致長期吸入有害物質，導致肺功能嚴重缺損達80%，需要長期使用氧氣以協助呼吸，於生命盡頭前，他飽受病痛的煎熬，他嘗試自行了結自己的生命，拆除家中的窗花，希望能夠從高處一躍而下，惟因長期卧床，導致腳部退化，未能成功。他深感痛苦，不久時候，走進廚房，拿起菜刀，希望砍向家中結婚長達50年的太太，他向太太說：『老婆，我很痛，你陪我一齊死啦！』，這刻深切體會到工友痛的程度，希望能夠與摰愛同亡，兩夫妻之間的關係，可說又愛又恨，但卻是非常珍惜對方，惟工友仍然希望選擇這樣的方式了結自己的生命，是非常痛苦。最終經筆者及兒子的勸誘，放棄自殺，送入醫院治療。惟於住院期間，病患導致工友未能飲食，筆者探訪期間，只能餵其飲菜水，痛苦非常，他對兒子說：『你俾我出院啦！我想返屋企跳樓，我好辛苦！』，兒子多次向醫生查詢：『我爸爸有冇機會再出院？』，醫生的回應亦表示無奈，最終與病人及家人商議後，決定加重止痛藥成份，幾日後，工友與世詳辭。

【佢呃我，叫我落街買餸，佢自己就咁做！】太太說

阿生（化名），69歲，從事地盤沉箱工作多年，為家中經濟支柱，多年辛勞養育子女成材，惟60多歲退休後一兩年期間，確診患有肺塵病，原本以為退休後能夠享受愉快的晚年生活，無奈因病導致健康急劇轉差及衰退，呼吸困難，需要依賴氧氣機維持呼吸，一向大男人的他，經常因小事指責太太，惟這是他唯一向摰愛抒發的方法，惟最終他不能接受這樣的自己，吩咐太太落街買餸後，於家中用刀割頸，導致嚴重失血，雖然經搶救，但最終仍因併發症而去世。他的太太心很痛，長期照顧丈夫，無論身體及心靈都受到嚴重創傷，她向筆者痛苦地表示：『佢呃我，叫我落街買餸，佢自己就咁做！』與丈夫同過超過40年，一時未能接受丈夫竟如此地離開自己，實在需要時間去面對及接受，筆者只能在旁陪伴及安慰。

面對長期病患的煎熬，不少工友表示，只希望臨終時能夠減少痛苦及於不要連累家人的狀況下離開，有些工友更主動參與『預設醫療指示』，選擇更有尊嚴及自主的情況下主宰自己的生命。現時全港約有1600名肺積塵病患者，當中約有60人需要長期於家中使用氧氣以協助呼吸，因社會環境障礙，難於外出，長期缺乏社交、情緒及心理支援，不單病人容易有尋死的意向，連其家人亦出現巨大的照顧壓力，一班曾經為香港付出的『開荒牛』，許多工友自豪地表示：『紅隧、西隧、地鐵的興建，我有份參與！』他們的表達，希望能夠肯定自己的付出與貢獻，更希望能夠獲得基本的尊重與尊嚴，惟獨我們的社會，對服務的理念、提供及規劃能夠有更多的關顧及支持嘛?實在需要我們更多的討論、反思、參與及合作，從而貫徹推行，令病患者及其家人得到更早及更適切的協助，《肺腑之言》，由心出發。

如你願意，可以支持本會，你的捐款，將全數撥入本會慰問基金，向有需要的病人及家庭作出支援。

捐款銀行：匯豐銀行
慰問基金捐款戶口：416-1-002185
支票抬頭：肺積塵互助會
地址：九龍深水埔南昌村昌安樓地下1-4號 (請註明捐款：慰問基金)
查詢電話：23861666 傳真：23879573

「永田町」這個地方，相信對日劇迷或日本電影迷來說並不陌生。「永田町」是「日本政治」的代名詞，日本國會、總理大臣官邸、政黨總部都坐落在那裡，是日本政治的核心地帶，《CHANGE》、《官僚們的夏天》、《民王》、《替罪羊》、《毒島百合子的赤裸裸日記》等等的日劇作品，都曾經在永田町附近取景。因此，對日劇或日本政治感興趣的朋友，到東京旅行的時候，不妨考慮參觀日本國會。以下，筆者將會為大家介紹怎樣進入日本國會參觀。

怎樣前往國會？

根據日本憲法，日本國會是日本最高權力機構，是國家唯一的立法機關。國會設有一個兩院的議會，即是「下議院」衆議院（House of Representatives）和「上議院」参議院（House of Councillors）。這兩個議院的會議大廳分別位於國會議事堂的左右兩側，地址是「東京都千代田區永田町1丁目7番1号」，而距離最近的地鐵站分別是東京地下鐵（東京メトロ）的永田町站（永田町駅）和國會議事堂前站（国会議事堂前駅），從地面出口步行至國會大約需時五至十分鐘，非常方便。衆議院和参議院雖然是連在一起，但兩者獨立運作，所以參觀也需要分開兩次。

衆議院的導賞團

首先，為大家介紹如何進入衆議院參觀。除了日語導賞團之外，衆議院由2016年3月開始，向外國旅客提供英語導賞團，費用全免。不過，衆議院每星期只有兩次英語導賞團，分別是逢星期一下午二時正和逢星期四下午三時正，參加者須於導賞團的10天前預先用電郵方式報名。

衆議院

英語導賞團詳情
日語導賞團詳情

（衆議院的訪客入口）

筆者在7月7日也參加了衆議院的英文導賞團，感覺還不錯。我參與的那個導賞團總共有7名參加者，每名參加者可以獲得一本簡介衆議院的小冊子（有多種語言選擇），並由一名懂英語的日本人擔任導賞員。在出發前，參加者要先出示護照確認身份和進行安檢，而基本上，在國會範圍內是不能夠拍攝的。

首先，導賞員一邊用英語講解國會的歷史，一邊帶我們到衆議院正式會場的旁聽席，俯瞰整個華麗的議事廳，而這個地方是國會大樓內唯一能夠容許參加者拍攝的地方。隨後，我們參觀了天皇的休息、中央大廳和前庭。沿途，我們可以看到國會內的雕刻、大理石、紅地毯、藝術品、木門、魚池，感受到濃厚的歷史氣息。

最後，我們步行到國會正門外，拍照留念後就結束行程了。整個參觀大約需時45分鐘。導賞員的英文還不錯，在國會步行的時候，我們可以用英語與他溝通。

参議院的導賞團

至於参議院方面，只提供日語導賞團，逢星期一至五，上午9時正至下午4時正，每小時舉行一團，每日共有8團，費用全免，個人不用預約。參加者可到参議院的訪客入口登記，然後進行安檢。每名參加者可以獲得一本簡介参議院的書刊和小冊子（有多種語言選擇），比衆議院的精美。

安檢後，在大廳裡集合，大廳裡面展示著國會議事堂的各種資料，例如國會議事堂的模型、會議廳內的議員席、天皇的座席等等。

参議院日語導賞團詳情：
http://www.sangiin.go.jp/japanese/taiken/bochou/kengaku.html

筆者在7月8日也參加了参議院的導賞團，參觀的內容其實與衆議院的極為相似，但感覺較為求其，因為在參觀時候，参議院並沒有提供導賞員講解。

首先，保安員帶領著近百位參加者來到参議院正式會場的旁聽席，然後我們竟然一起坐下聽廣播錄音講解？！聽不懂日語的話，唯有閱讀小冊子。（参議院的議事大廳不容許拍攝。）

隨後，保安員帶領參加者參觀了天皇的休息、中央大廳和前庭，內容基本上與衆議院的一樣，但沿途毫無講解。最後，參加者步行到國會正門外，拍照留念後就結束行程了。整個參觀大約需時30分鐘，比衆議院的還要短。

最後，值得留意的是，在参議院的訪客入口附近，有一間紀念品店，售賣各種國會的紀念品，例如饅頭、文件夾、筆、茶杯、錢包、毛巾等等。大部份精品都印有日本首相和國會圖案，還有國會版Hello Kitty限量精品，頗為有紀念價值。

對日劇或日本政治感興趣的朋友，下次到東京旅行的時候，不妨考慮參觀日本國會，是一個難得的體驗！

道德的人與不道德的社會

尼布爾認為人性是美善的，也是罪惡的。那麼當人聚集在一起，成為群體、社會、國家時，這人類的群體，本質上是善是惡？尼布爾認為對於一個群體而言，本質上注定是罪惡的，沒有美善可言。即使社會上每個人也盡上道德責任，將自己最美善的一面呈現，但加起來也不會構成一個道德的社會。

為甚麼由道德的人所組成的社會，會變成不道德？尼布爾認為人性的罪惡，在個人的層面上，會因著自己的道德感，或他人目光所帶來的壓力，將這罪惡壓制。但在群體的層面上，人性的罪惡容易被群體所包容，並且成為集體的罪惡，使群體失去罪惡的意識。尼布爾以美國總統老羅斯福與西班牙之戰，掠奪菲律賓為例，這場戰爭是他個人的虛榮心和野心所驅使的。如果他這種心態在個人層面表露出，社會較容易斥責他的不是。但當他的個人慾望，提升至國家的層面，則這慾望不但沒有被社會斥責，反而得到社會認同甚至讚揚。

在群體當中，個人企圖以實踐自己的道德，來提升群體的道德，尼布爾認為是不可能的。首先，個人的道德在群體當中可以是沒有功效的。假設在一家公司，一位無良顧主無理欺壓顧員。如果顧員期望以個人的道德感染力，期望影響顧主公平對待員工，多半不會成功的。而且，當公司的規模越大，甚至擴大至一個國家的層面，則個人的道德對於整個群體的影響力，是近乎不存在的。第二，個人的道德反而會縱容群體更加不道德。再以這無良顧主為例，當員工受到無理對待，但選擇以個人的道德情操，包容顧主的欺壓，或者以堅忍的態度面對欺壓。雖然包容與堅忍確實是個人的道德情操，但這情操的結果，是縱容了顧主的不道德。第三，個人的道德可以構成對別人的不道德。同樣以這無良顧主為例，一眾員工被壓迫得太久，於是起來對抗，以影響公眾的工業行動作談判籌碼。但勞方的談判代表，認為工業行動影響公眾，有違道德，認為寧願犧牲一點個人利益，也不想影響公眾利益。於是他代表勞方接納不太滿意的解決方案。這勞方代表的道德決定，犧牲了所有員工的利益。他的道德成為了對其他員工的不道德。

有甚麼方法可以為群體保證道德？尼布爾認為人的理性，宗教和對人對群體的忠誠，都不能保證群體有道德。美國以伊拉克擁有大殺傷力的武器為理由，攻打伊拉克，是十分理性的決定，但對於伊拉克是沒有道德可言，因為美國找不到武器，卻找到很多石油。宗教無疑能夠敏銳人心，讓人能夠察覺群體的不道德，卻沒有力量去使它完全成為道德。地上活出天國，是很理想的烏托邦主義，現實上卻是不能達到的。至於人對群體的忠誠，也不能夠為群體帶來道德，反而會令這群體變成集體的自私。二戰時期的日本，日本人對國家的忠誠是無可比擬的，但他們為全球帶來的傷害同樣是有目共睹的。

總結而言，雖然尼布爾對人性的美善抱有希望，但他認為由人所組成的群體，是沒有任何美善可言的，而且群體的規模越大，則它越是不道德。

對香港的啟迪

面對香港社會的種種問題，有一類人會呼籲大家要由自己出發，期望以自己的道德感染身邊人，然後一傳十，十傳百，最終整個社會都會得到改變。在尼布爾看來，這種期望以自己的道德，來增加社會道德的方法，是注定失敗的。

在近年的政治爭議，有一些年輕年，利用苦行的方法，希望喚醒公眾對爭議的關注，以及對當權者帶來壓力，以影響他們對爭議的取態。高鐵爭議，年輕人圍繞立法會苦行三天兩夜，國民教育和政改爭議，政治人物以絕食作抵抗。這種苦行的方法，的確能喚醒公眾的關注，但苦行對於當權者的直接影響，可謂微乎其微。當然，苦行令公眾加入抗爭，壯大對抗的力量，令當權者有所忌諱，還是有效的。苦行能夠成為抗爭的手段，卻不是增加社會道德的方法。

對於宗教能否建立道德的社會，尼布爾很大膽地直言，這都是不能夠的。事實上，宗教不但面對不道德的社會時，顯得軟弱無力，即使是宗教群體的自身，也可以是不道德的社會的一員。佛教的尼姑與和尚假結婚，金錢帳目混亂，胡亂揮霍。伊斯蘭教極端組織，危害全球安全。天主教神父戀童醜聞，施暴者甚至被教會包庇。基督教領袖因著金錢、名利或美色跌倒，時有所聞。宗教對於幫助建立人性的道德，是值得肯定的。但期望宗教能夠建立道德的社會，並不到位。

有甚麼方法可以增加社會的道德？這問題將會在其後的兩篇文章作討論。

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延伸閱讀：
尼布爾著。楊繽譯。《道德的人與不道德的社會》。台北：永望文化，1982。

（圖：faith100.org）

市區重建特約記者：江加問

2016年7月21日

深水埗的東京街／福榮街重建關注組及青山道／元州街重建關注組，街坊及義工，一行十數人，在須要上班及接送放學的日子，清晨到區議會請願，要求區議會於基層市民可行的時間約見市建局。同時要求市建局按其成立時之承諾，做到［以人為本］、［原區安置］，並要求市建局停止在無任何承諾的情況下，迫使街坊簽署只有利於市建局設下迫遷日期的［退租協議］等。

事緣該兩關注組上月到深水埗區議會請願，要求市建局到區議會交待安置租戶問題，終促請到區議會在今日的房屋事務委員會會議上邀請市建局到場就街坊指控或疑慮一一解話。同時，關注組亦曾就個別街坊疑被市建局欺壓事件發起一人一信等行動。一直堅持至今天，市建局卻指會議文件昨天才收到，故拒派員出席，只有書面回覆。再者，區議會正式會議都在一般基層市民上班或要接送放學的時間，受影響居民大多無法參與，居民認為不公平，再次促請區議會責成市建局在晚上八點半後與街坊會面商討。

▎市建不告知原區安置權 一直安置街坊到遙遠舊樓 ▎

會議間，民協的譚國僑、江貴生和梁有方聯名遞上文件，就著街坊的訴求，要求市建局回應。而獨立議員，包括主席張永森及房屋事務委員會主席甄啟榮，也指原區安置是深水埗區議會對一切重建的安置原則，包括公屋或私樓重建。

關注組指，會上市建局雖拒出席，但卻被迫書面承認有向房委會提出要求蘇屋邨單位以安置兩區街坊。譚國僑、江貴生及張永森分別問在席的房委會職員，是否確認已向市建局批出單位；而房委會的職員堅稱是會［提供相若的單位］，而不作確實的答覆。

上圖為市建局在區議會上文件，有關內容從未通知重建街坊。

可是，市建局未有將有可能原區安置的訊息通知街坊。關注組街坊鄧伯伯指，自己被派去將軍澳。已無奈接受其他區安置的伍伯伯，講義氣繼續撐其他上班不能來的街坊，他指自己是被安置到牛頭角。同時開工不能來的鄭先生更有自製抗議牌，指被派去五十幾年樓齡漏水的畫眉樓，牌上更有屋宇滲漏的清晰痕跡。已簽署退租協議陳先生，合作地接受了黃大仙下邨，但日前卻感到被市建局玩弄。他表示自己一直想合作息事寧人，豈知公屋須較長時間裝修，市建局卻一點也不通融，一直迫他在退租協議指定日期交鑰匙，讓他頻臨流離失所，最後唯有堅持暫時不走。

▎市建局退租協議霸道 區議員多籲勿簽不平等條約▎

市建局多年來均會要求租戶簽署一份承諾何時遷出的［退租協議］，但協議內只說市建局會派公屋或會有補償，但具體是什麼卻毫無半點保證，更未保證會依其成立時的原區安置承諾安置居民。

過往曾有不同區街坊進行反抗，或者嘗試增刪其內容以保障自己。可是，市建局仍堅持要求資訊欠缺的租戶簽署此不平等條約。

今日區議會上，張永森籲街坊，蘇屋邨既已有單位，大家就暫不要簽署退租協議。梁有方更認為，市建局今日才釋放訊息，指有蘇屋邨單位，那麼對之前在沒有充份資訊下簽退租的居民就很不公平，認為即使簽了的街坊也不用怕，可以據理力爭。

▎重建問題多籮籮 街坊團結最有火 ▎

察看到兩個關注組的信件，發現除了原區安置和退租協議，還有其他的問題，包括東京街／福榮街的租戶長久未被安置、天台戶在安置問題上被歧視、市建局對〈市區重建策略〉內所書的重建目標［社區網絡］有嚴重誤解、日前因樓上爆屎渠而暫住隔鄰劏房的居民被市建局要求回遷水浸過單位等。

發生問題如此之多，舊區劏房街坊又多是手停口停、工資低工時長的基層市民，日間要出來表達意見實在有困難。除了嚴正要求於晚上開會之餘，今日亦見有已安置或已派樓的街坊來撐場；有晚上必不能開會的廚房工來早場示威；亦有要上班的街坊手寫各人心聲標示，顯示出人不能到，火有到。

原圖：維基百科

最近海牙國際仲裁法庭就南海島礁及附近海域的主權問題作出了裁決，宣告中國在南海劃設的「九段線」沒有任何法律基礎，並違反《聯合國海洋法公約》，一時間南海局勢成為了國際焦點。對此中方採取「不接受、不承認」的克制態度，並圍繞仲裁法庭的合法性提出質疑，民間則發出了「國家主權不容侵犯」的聲音；至於南海周邊國家當中也許會有部份人民認為中國是一個視南海為其禁臠，不許鄰國分享海洋資源的霸權國家，民族對抗情緒升溫令人憂慮排華事件可能重演，甚至爆發戰爭。

我們並不打算為中國現政府及國內民族主義者的言行吶喊助威，更沒有算歷史帳的意圖。我們理解東南亞地區歷來存在的排華滿情緒與當前局勢不無關係，因為早期移居南洋的部份華僑經過財富積累成為了資本家，並掌握着當地經濟命脈，妨礙着原住民族的經濟發展，只不過勞動人民的反抗精神被本民族野心家所利用而已。而最近30多年，資本主義的中國不僅將本國勞動人民拋到水深入火熱當中，以廉價勞動力吸引外資亦成為東南亞國家的實際競爭者。因此，我們希望大家能夠拋棄各種歷史包袱，當前主要的壓迫其實來自掠奪性的國際資本主義體系。

言歸正傳，南海主權爭議由來已久，目前仲裁結果雖然對中國不利，但南海諸島被認為是「礁」不是「島」亦等同於否定所有國家的主權要求，周邊國家可能得到擴充的海權其實相當有限，並為海洋大國獨霸南海資源留下了伏筆。顯而易見，仲裁事件根本是美國企圖以「小便宜」收買南海周邊國家圍堵中國從中漁利的鬧劇，因為國界向來都是由實力來決定的，各國的軍事開支都會轉化為金融財閥及軍火商的巨額利潤，而愛國主義的提倡往往是國家官吏教唆人民為資本家掠奪財富充當炮灰的騙局。

基於以上判斷，我們呼籲各國人民必需警惕美國插手南海事務，以及本國政府利用民族衝突掩飾國內階級壓迫的陰謀。各國勞動人民之間沒有根本的利益衝突，南海主權問題不應該成為大家團結友愛的障礙！只要我們在平等合作的基礎上共同管理和開發海洋資源，祖國和平發展以及人民生活的改善就能夠得到可靠的保證。而中國作為南海周邊國家當中的最強者，中國人民更負有致力推翻本國資本主義制度，並對鄰國勞動人民的解放運動給予援助的特殊義務！

民間國民教育研討會（中國香港）
2016年7月22日

文：黎廣德（公共專業聯盟政策召集人）

傳真社在7月5日揭發新加坡地鐵與中國南車四方合謀秘密回收35輛發現裂紋的列車前，多番向港鐵和港府追問是否知悉事件但不得要領，7月13日港鐵終於派出常務總監金澤培會見記者，改口承認港鐵早於2014年知悉星洲地鐵裂紋事件，但被質問為何依然讓南車四方在2015年通過資格審查並購入93列市區列車時，提出兩項似是而非的解釋：1. 「當時當地政府指輕微裂紋不影響行車安全，其後星洲政府亦繼續向南車四方購車。」2. 「港鐵所訂購列車與星洲地鐵從設計至材料均不同。」

南車四方供應新加坡的 C151A 列車出現質量問題，並非只因單一組件出現毛病，不但列車的結構組件，包括位於轉向架和車身接口的搖枕功能位置均有裂紋，更有電池在維修期間爆炸、乘客座位旁的玻璃無故碎裂等多重問題。這顯示南車四方從組件採購到車體組裝都出現一連串漏洞，明顯是質量監控系統失控的根本問題，需要長時間大手術改革才可挽回信心，但港鐵卻毫不猶豫用60億元購入佔全港七成的市區列車。

港鐵兩項解釋匪夷所思，恍如一位金先生光顧燒味餐廳，一坐下來便有好心人提點：「鄰座李先生剛發現叉燒飯有曱甴需要更換」，但金先生二話不說點了燒肉飯還打包十盒拿回特首辦，理由是伙記告訴他廚房絕對衛生，燒肉飯不同叉燒飯，兼且旁邊李先生看不出屙嘔肚痛，還多點了一碟油菜繼續吃。至於李先生與餐廳老板達成甚麼協議要對曱甴叉燒飯保密，不通知食環署又不通知顧客，油菜是否半價贈送，金先生一概不聞不問。

審查不符常識 違反專業規範

如果這位金先生是以自己荷包和健康作賭注，旁人沒有置喙的餘地，但拿燒肉飯給特首辦食用恐怕會被視為靠害。同樣道理，港鐵用乘客資金購買列車兼要向全港市民安全負責，若然以低於常識標準的態度來審查供應商資格，恐怕並非專業知識不足而是另有苦衷。

要破解這錯綜複雜的疑團，非要回看2014年10月：四件大事同月發生，耐人尋味。

首先是特首梁振英在10月8日被澳洲傳媒揭發與澳洲UGL公司簽訂秘密協議，透過提供顧問服務、協助挽留員工、不作競爭等安排，換取5,000萬港元報酬，全部款項均在上任特首後收取。

其二、港鐵突然叫停已經招標14個月，準備公佈招標結果的港鐵市區綫列車翻新工程。當時行內預計UGL是中標大熱，估計合約造價最少30億港元，而UGL正競投的另一批外判列車維修合約亦同時被叫停。根據《蘋果日報》報導，叫停項目疑與廉署調查港鐵招標程序有關。

其三、港鐵宣佈招標購買新市區列車，計劃2015年1月向入選承辦商邀標，預審過程不設工業諮詢，最終結果是港鐵在2015年7月向南車四方用60億元購買93列車(每列8卡車)，平均每列車卡800萬元，比原來預算低三成。

其四、10月30日，時任港鐵主席錢果豐正式離開他擔任了兩年的UGL非執行董事職位，而這兩年正好是UGL投標港鐵列車翻新工程如火如荼的時期。錢果豐的港鐵主席任命本應於2012年12月屆滿，但梁振英出任特首後，在2012年10月委任錢果豐續任港鐵主席至2015年，而錢果豐續任前一個月，即2012年9月也獲得澳洲UGL委任為獨立董事。

UGL事件爆發 招標策略突變

這四項突如其來的發展究竟有何關連？

須知港鐵翻新舊車與購買新車是截然不同、二取其一的策略。一般市區列車壽命約30年，通過翻新可多用15年，成本約每列車卡400萬元，大約是購買新車的三份一價錢。按此比例，翻新舊車遠比購買新車化算，所以港鐵經過多年評估，在2013年決定按翻新策略進行。由於UGL（它前身為 A. Goninan Ltd）曾經有協助港鐵翻新英製列車的經驗，加上獲港鐵外判將軍澳車廠的維修合同，所以是中標大熱。

可能有人擔心，在梁振英收受UGL 5,000萬港元報酬被揭發後，若果UGL中標，不但火上加油，更有機會燒到當時被指有利益衝突之嫌的錢果豐身上。梁、錢兩位究竟如何考慮？是否無論翻新舊車的效益有多高，都萬萬不能讓UGL中標？叫停舊車翻新招標項目可以斧底抽薪，但叫停翻新工程便必須購買新車，除非新車是超平價，否則港鐵可能被市民質疑違反公眾利益。

正值2014年，南車四方飽受新加坡裂車醜聞困擾，急於從海外買家取得總包合同以增加業績 。究竟南車四方是否與港鐵一拍即合，不惜以低於市價三份一的標價取得合同，同時方便港鐵就中途改變招標策略自圓其說？

2014年10月發生的四件事實在太巧合，上述推論是眾多可能性之一，而內情可能更複雜。但若果推論屬實，如此折騰的結果有四位贏家：梁振英和錢果豐毋須掉入UGL更深的旋渦，港鐵可以合理化突然改買新車的策略，南車四方可以擺脫裂車困擾。港鐵與南車四方是否有密契，所以在傳真社揭發前不肯透露裂車醜聞？香港人最大的憂慮是港鐵是否對南車四方的資格審查隻眼開隻眼閉，迫市民「享受」質量成疑的列車？若真如此，社會大眾便是唯一輸家。

廉署調查不明不白 港鐵聲譽危在旦夕

即使這套如意算盤屬實，還剩下一條尾巴：究竟廉政公署曾否因港鐵叫停翻新列車工程便終止對招標程序的調查？若果廉署繼續調查，UGL與港鐵、梁振英、錢果豐的關係會否越挖越深？廉署前署理執行處首長李寶蘭離職是否與這項調查有關？

港鐵聲譽在高鐵項目延誤超支後已經跌至谷底，若果市民懷疑港鐵並非把乘客安全和服務質量置於首位，將會是致命打擊。假如港鐵異化為替政要權貴掩飾過失的工具，徹底改組港鐵的呼聲勢必成為社會主流。代表新加坡政府的淡馬鍚公司據報計劃全面收購新加坡地鐵，以扭轉近年每況愈下的營運表現，在公眾壓力下港鐵也許有步新鐵後塵的一天。

為釋公眾疑慮，港鐵董事會仿傚高鐵事件委任獨立專家成立調查委員會，公開招標和決策文件，是今天最起碼的舉措。下屆立法會成立後嚴肅追查，更是應有之義。無論疑團最終可否澄清，有一點可以肯定：香港人未來30年坐上南車四方製造的港鐵列車，將永遠脫不掉梁振英留下的烙印。

原文刊於《明報》2016年7月20日

華研的企劃能力之強大，簡直已是教材示範之級別，他們可以將偶像團體成員，成功變身為「文青」歌手，更可以在祭出辛波絲卡的《渺小》中，將Hebe的「Be格」（大陸稱之為「逼格」）再提昇之餘，又能夠兼顧流行，讓兩方面有機統一到極致。而此張《日常》，同是體現出華研團隊的高明，因為於《渺小》去到了某一個「平衡」方面的高位之後，他們嘗試更換「畫風」，做出有點偏離主流的口味，但主流又被他們預計之內，會buy的專輯。

所謂外冷內熱的矛盾，是《渺小》之重要線索，這次的《日常》有意不再將情感的糾結與拉扯放大，Hebe的心境似乎也更放得開。映照著《無常》的《日常》，像人生的又一回「進化」，當目睹或經歷了太多的無常，你會習慣這其實是種「正常」；編曲的黃韻仁把《日常》的音樂變成了甜點，聽著很放鬆、無壓力，輕巧地襯托出，「管明天的天空會是怎樣」的不以為然之態度或心情。接力的《人間煙火》，如延續了陳珊妮《I Love You, John》內的某些作品脈絡（有點澀谷系樂派的風格），同是跟上首的《日常》一樣，以較輕盈之姿態，無視著無謂的感傷；歌中Hebe的演繹，有時候會令人想起了王菲（LA...LA…那段），而被迷離夜色籠罩的《無用》，更是在音樂上，頗似著王菲《情誡》的姊妹篇。

現今不少的輕熟型或成熟型女歌手，都會於自己的作品中唱到對情感/分手的看化/看淡，Hebe的「文藝流行情歌」（請容許我這樣定義），自然也離不開類似的主題。《靈魂伴侶》、《餘波蕩漾》，前者以卑微的態度去面對一個不愛自己的人，但也選擇了內化和接受這痛苦（有人認為此歌是寫沒有美滿結果的同性戀）；而後者去回首舊愛，卻知道那過往或任何的一段感情，亦能令自己從中獲得收穫。歌曲《餘波蕩漾》依然可歸入「治愈系」的範圍，不過音樂方面少了之前那些傳統K歌的，很能一擊即中的旋律記憶點，取而代之是並未被刻意強調的副歌部分（小音程）；可當它加上了雙簧管、長笛和弦樂等的烘托之後，又令樂曲帶著能提高情緒的張力，且跟一般遵循著某種固定格式的流行音樂比較，顯得更慢熱耐聽。而《靈魂伴侶》優美的melody，與前段琴音和後來進入的弦樂演奏，頗帶出「雅」的意境，也因它歌詞文字上本身就俱的詩意，更為此歌保有著，一種朦朧或曖昧的美感。

《日常》除了「日常」的「文藝流行情歌」之外，亦有不少較為新鮮的嘗試：電氣風格的《念念有詞》，飄出了仙氣；《獨善其身》帶有的空靈、平和之感（讓人想起了Sarah Brightman等女「精靈」歌手的作品），卻在它的副歌段落又接著轉調，為如鏡一般的湖面投下了石頭。個人覺得《日常》中的Hebe，愈來愈掌握到「鬆」的要領，能利用其氣音或清澈的嗓音為歌曲增色（《念念有詞》、《獨善其身》），而不是降低了作品的質量。她於微醺的《慢舞》裡頭也有不錯的表現，成功地跟音樂一起，蓋了一個頗私密的個人世界，並嘗試挖掘或傳達出，一些較深沉的情緒。

要愛別人先要愛自己，《日常》最終還是拉起了獨身主義的橫額，比起Hebe以前的對失戀痛苦不得不說出「那又怎樣」的作品（如《寂寞寂寞就好》），更走前多一步（通俗點說句，就是從「自憐」來到了「自戀」）。靈感取自吉本芭娜娜短篇小說集的《身體都知道》，以日常描述入手，說的其實就是「妳自己騙不到妳自己」；陳珊妮舉重若輕的編曲，與字句平白可意涵和專輯中心緊扣的內容相配合，歌曲優雅地掃走不必要的多愁善感，來跟真實的自己一個擁抱。而民謠般的《什麼，哪裡》，卻在編曲上加了較豐厚的管弦樂演奏，又不破壞到整首作品的「單純」之感；作詞的周耀輝透過大自然的意象構築，為我們送來了清風，或更重要是，化解了我們的煩惱。

專輯《日常》在前面所提到的「身體」和「靈魂」（《身體都知道》、《靈魂伴侶》），竟於《獨善其身》裡面得到了匯合，而我們細心再聽會察覺到它的主歌帶著漂浮、懸空的狀態，可在副歌階段就顯得較為踏實，亦意味著自己找到了自己的歸屬，以及獲得對情感的領悟（「先善待這身體，靈魂再相遇；先善待這顆心，再懂別的心」）。Hebe的《日常》之於她個人，就像《浮躁》之於王菲一樣，帶著雲淡風輕的感覺，也強調了自主的意識，而《日常》這專輯亦採用了不「大眾化」的曲風，或通過較為私密的音樂（《慢舞》）與演繹之處理（《靈魂伴侶》甚至沒有了和音編寫，更突出了「自敘」之感），來反映「自我」，和營造一個趨向「獨立」的空間。嗓音變得更靈活的Hebe，其轉型並不僅停留在「身體的表層」，是能夠較深入到如自己的靈魂之中；她的《日常》聽似「日常」，可著重了「個人/個體」之感，也嘗試在樹立音樂的「個性」方面，取得了「初步的成效」。

首選：獨善其身
評分：7.9/10

補充：不久前有文章分析，以彭佳慧為代表的「大齡女子」之商機，比多元成家的，還要更多；我想在《日常》中，與之相關的「獨身」群體，他們的影響力，也應該是很強大的吧？

食人鯧A：「嘩！嗰條係『麥記魚柳』嚟喎，又話要杯葛嘅？」

食人鯧B：「你唔知『杯葛』其實係一種『糊塗的愛』咩？食得番啦！」

食人鯧A：「咁嗰邊嗰隻著住NIKE嘅腳，又食唔食得呢？」

人間愚行
《人民日報》7月20日發表署名評論〈愛國不是「糊塗的愛」〉，呼籲民眾要「理性」和「務實」地愛國，要「尊重法律、尊重他人的合法權利，愛國的激情才不會成為『糊塗的愛』，演變成盲目的衝動和偏激的行動」。

選舉主任電郵查詢梁天琦是否支持港獨，以考慮提名是否有效，但這做法並無法律效力。

首先，根據立法會選舉活動指引第四章「提名候選人程序」，獲得提名的條件如下：

(a) 年滿21歲；
(b) 已登記為地方選區的選民並有資格如此登記；
(c) 並無因《立法會條例》第39條喪失獲選為議員的資格；
(d) 在緊接提名前的3年內通常在香港居住；以及
(e) 是香港永久性居民中的中國公民，並且沒有中華人民共和國以外國家的居留權。

即是說，一個年滿21歲的香港公民，只要沒有觸及《立法會條例》第39條，即可參選。

《立法會條例》第39條中列明會喪失候選人資格的情況有：

司法人員、公職人員、立法會或立法會管理委員會人員，在香港或其他地方被判死刑或監禁，裁定犯叛逆罪，正在服刑人士。另外，投票前５年內犯罪判刑超過3個月，不論是否緩刑都會喪失資格。違反《選舉(舞弊及非法行為)條例》、《防止賄賂條例》（第201章）第II部、《選舉管理委員會條例》(第541章)訂立並正有效的規例所訂明的任何罪行，都會失資格。而香港以外的受薪政府人員、立法機關、議會（人大除外）成員、未解除破產令的人、根據《精神健康條例》(第136章)已被裁斷為因精神上無行為能力而無能力處理和管理其財產及事務的人，都不能參選。

「《選舉管理委員會條例》（第541章）訂立並正有效的規例所訂明的任何罪行」是甚麼呢？簡單來說即是董事縱容法人團體犯罪、盜用選管會名義等等選舉事務。

在條例之下，候選人是否聲明支持港獨並不重要。

第一，現行法例下，並沒有因違反聲明而喪失候選人資格的條文。
第二，候選人回應查詢，而查詢不是宣誓，沒有法律效力，因此沒有必要回應。
第三，選管會只是一個協助選舉進行的機構，並不是法律機構，沒有權力判斷一個香港公民是否違法。
第四，除了簡易治罪條例包括的罪行，如違法泊車等，其他法例法庭未宣判都是無罪，任何人不得作有罪推定。

選管會及背後操作人士，這樣做是踐踏法治，亦是違反基本法第二十六條「香港特別行政區永久性居民依法享有選舉權和被選舉權。」

參考：
立法會選舉活動指引第四章
選舉管理委員會條例
立法會條例第39條「喪失獲提名為候選人或當選為議員的資格的情況」

手機遊戲《Pokémon GO》在北美、澳紐、歐洲等35個國家正式推出之後立即爆紅，在7月6日至今已有超過6千5百萬人玩過。而今日7月22日上午10時，這個引起世界關注的遊戲終於登陸「原產地」日本，並引起了日本粉絲的瘋狂關注。電視台和報章爭相報導，例如在沖繩那霸，有機迷因為玩得太過專心，而撞到柱子。

根據《朝日新聞》的報導，由7月22日上午10時至下午1時，這短短3個小時之內，在日本國內有超過135萬條與《Pokémon GO》相關的Twitter帖子，打破了於今年1月13日，一日之內有超過109萬條與「SMAP解散」有關的Twitter帖子的紀錄。

《Pokémon GO》已經造成了社會現象，就連日本內閣官房長官菅義偉都在昨日（7月21日）的記者會上，提醒國民在遊玩時要注意安全，遵從國家網絡安全事件部署與戰略中心（NISC）發布的9項建議，包括：

1. 保管好個人私隱資料
2. 提防假冒的應用程式
3. 注意戶外天氣
4. 小心中暑
5. 帶備後備電池
6. 一旦耗盡電話電量，準備好其他方式與家人聯繫
7. 切勿進入危險場所
8. 與陌生人碰面要注意安全
9. 走路時不要玩手機

另外，這個手機遊戲實在商機無限。全國2千9百間麥當勞快餐店將會與遊戲公司合作，其中4百間將會成為競技場（ジム），讓玩家進行對戰；而2千5百間將會成為PokéStops（ポケストップ），除了可以取得精靈球之外，還能入手各種的道具讓玩家們使用。合作的消息令任天堂及麥當勞股價急升，今日分別一度急升4%及7%以上。

目前，官方仍未公布《Pokémon GO》在香港推出的時間，令粉絲引頸以待。相信一旦推出之後，必定會在香港引起熱潮。最後，再次提醒玩家注意安全！

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2016年立法會選舉正式報名前兩天，選舉管理委員會完全沒有預告沒有諮詢，突然推出「排獨」確認書，要求參選人簽署。但這份確認書究竟有何法律效力？拒絕簽署又有什麼後果？會否被褫奪參選資格？主事官員至今仍語焉不詳，說不出個所以然來。

基本法其他條文不重要嗎？

一直以來，根據《立法會條例》的要求，所有立法會參選人都需要在提名表格上，簽署擁護《基本法》和保證效忠香港特別行政區。但今屆特別加了這份「排獨」確認書，除表明擁護基本法外，還特別強調需要擁護基本法內的3項條文。第1條：香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分；第12條：香港特別行政區是中華人民共和國的一個享有高度自治權的地方行政區域，直轄於中央人民政府；第159（4）條：本法的任何修改，均不得同中華人民共和國對香港既定的基本方針政策相牴觸。

稍為有點邏輯訓練的人都會覺得奇怪，基本法有9章共160條以及3個附件，在提名表格上簽署擁護香港特別行政區基本法，已經包括基本法內所有條文，為何又將這3條突顯出來，再加簽一份確認書？難道擁護基本法這3條就夠了嗎？其他條文都不重要嗎？

當香港本土主義發展成港獨思潮，京港官員異口同聲，指港獨是假議題，不得民心，不會得逞，不需要太過重視。表面輕描淡寫，但卻如坐針氈。本地和大陸的極左輿論，殺氣騰騰，口誅筆伐，但無法起到實質作用。當港獨只停留在思想或主張的階段，香港也苦無法律手段禁止。

令北京「阿爺們」更擔心的是，立法會選舉臨近，當主張港獨的候選人得到支持，高票當選，港獨思潮，將名正言順進入立法會殿堂。

立法會條例第40條寫得清清楚楚，立法會參選人要在提名表格上簽署擁護基本法、效忠香港特別行政區，除此之外，沒有任何法律需要參選人簽署額外確認書。顯而易見，新加的確認書是僭建的。

官員回應，也清楚明確了這一點。特首梁振英說有關要求「屬依法辦事，體現香港法治」，但無法提出依據哪條香港法例。政制及內地事務局長譚志源指，新安排並非政治審查或打壓，而是令參選人更明白法律要求，選民亦可清楚參選人是否擁護基本法。基本法委員會副主任梁愛詩說，確認書與基本法沒有牴觸，合乎法律。

只說合法 沒有說拒簽後果

必須注意的是，所有開聲的官員和前官員，都只能說確認書合法，但沒有說如果參選人拒絕簽署，會帶來什麼後果。都是曾鈺成這位老左派比較坦白：政府如果要褫奪某人參選資格要有法律根據，但未聽到政府在這方面有清楚解釋。

政治老練如曾鈺成，應該不會期望特區政府有什麼清楚解釋了，這不是法律問題，而是北京交下來的政治任務。無論是輿論先行，還是京官開口，已講過很多次了，說要遏止這股港獨思潮的氣焰。但如何遏止呢？梁振英在施政報告狠批港大學生會《學苑》的「香港民族論」，效果是「愈批愈香」。左報輿論「梁粉」網媒，鋪天蓋地揭露港獨分子的惡行，卻令支持自決港獨的年輕人有增無減。「愛字頭」打手動輒點名藝人「黃絲」港獨，大陸馬上配合封殺，帶來寒蟬效應，但卻激起港人的逆反心理，愈打壓，本土意識愈增加，被封殺的藝人得到更廣泛的支持。

難為選舉主任

輿論先行，講就兇狠，沒有實質效果，又缺乏法律手段對付。北京逼得緊了，特區官員只能想出「排獨」確認書這個餿主意來。大陸官場有句名言：「認認真真走過場，踏踏實實搞形式。」意思是對上頭交付的任務，明知只是徒具形式，沒有實質內容，但下屬都表現得認真對待，做得好好睇睇，把任務完成，好向上頭交代。要立法會參選人簽署「排獨」確認書，是「認認真真走過場，踏踏實實搞形式」的典形例子。

令人驚訝的是，選管會主席馮驊法官竟然接受這個毫無法律根據的政治任務。對參選人作政治審查的工作，卻交給職級不高的各區選舉主任，真的難為他們。更令人意外的是，當泛民參選人都不簽署這份僭建的「排獨」確認書，卻有本土港獨派拿起筆確認「香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分」。能不令人懷疑，所謂港獨，不也只是「認認真真走過場，踏踏實實搞形式」嗎？

原文刊在《明報》

不只一次看到有人表示 AV 讓世界變成了烏托邦，因為在各大色情論壇上，分享影片的帖子都是一片和諧，不分國族膚色，留言總是「感謝大大無私分享」，好像進入了塵世中最無紛爭的理想國。這種說法理所當然會受到注目及歡迎，畢竟看 AV 與自瀆被視為最原始、最私隱、最難以啟齒的話題，如今不單值得欣賞，還有一條道德光環，所謂打飛機救世界，自己爽了還受歌頌，當然要 share。

但這種想法本身有太多問題。例如大多數網路色情影片分享，在本質上其實等同於分賊贓，因為大家每一次觀看影片，都只有網站／論壇獲益，最努力付出及工作的演員與製作者，絕大多數是一仙都分不到。換言之，「感謝大大無私分享」的恩惠，是建基於剝削 AV 工作者而來的慷他人之慨，背後毫無道德價值可言，就算是「無私」也只是廉價的無私。

「但香港沒有合法 AV 進口嘛！」這的確是我們最主要的理由或反駁，但從來沒有人去讓 AV 變得合法，如果「打飛機」是一種權利，那麼人們就有必要去爭取讓 AV 進口合法化，又或者，既然現在人們愛講本土，那麼開展本土色情電影工業實屬理所當然，讓港人的妻女成為合法女優，明買明賣，而不是剝削日本島國上的妻女們，然後製造一個空想的烏托邦來自我歌頌。

而且「一片和諧」就等同於烏托邦嗎？失去了所有的意見和內涵，只化約為毫無異議的讚美之聲，不論從哪個時間點來看，認為這就是「完美」的想法都是令人作嘔的，相對來說，正因為人與人之間有所不同，讓相異甚至對立的意見碰撞及交流，才勉強可跟烏托邦拉上關係，而不是一群行屍走肉、機械式感謝大大才叫做理想國。

再者，建基於原始慾望而存在的狀態，也是相當可憐的。福本伸行漫畫《銀與金》的劇情中，主角要與頂級企業家打麻雀，輸了的話會失去一切而被圈養成囚犯，其中一個只剩下每天看色情片自瀆作唯一滿足，慢慢就崩潰並沉溺於這種原始慾望，整天只懂盯著屏幕，即使根本已經不再播片，他成為了連自己名字都無力完整說出的一頭野獸，比起巴夫洛夫的狗還要可憐的存在。

當香港有合法 AV，有自家色情電影工業，觀眾懂得尊重他人的付出，並支付相應報酬來捍衛自己的打飛機權利，再來說烏托邦也不遲。

原文刊在此